尘劳与超越

人是"动"

物，人是要"活动"的。人通过活动把人和世界、主体和客体、心理和物理联系起来。人在从事活动的过程中，一方面认识、改造着世界，一方面也认识、改造着自身。马克思把人类的这种活动叫做实践，俗称劳动。

人通过劳动来谋生。然而，谋生谈何容易！至少到目前为止的人类历史，人类在劳动中存在着各种累，各种苦，各种说不出的担忧，这就可知到目前为止，劳动除了是人的需要，很大程度上也是"负担".佛教有一个词对此形容得很到位：尘劳烦恼。也因此，马克思希望通过发展生产力、调整生产关系、改造整个经济基础和上层建筑，使人类走上"解放"之康庄大道。这种救世的悲悯，感动着无数仁人志士为了人类解放的理想而奋斗，从而开辟了人类文化发展的新阶段——红色文化。

人类又是有想象力的存在物。可以设想一下：假如人类能从劳动中获得解放，人类的劳动已不再是纯功利性的劳动，人类不再因为被谋生所迫而不得不劳动，那么，人类的"劳动"将会变成什么样子？不难想象，人类的劳动将会变成生活的"游戏",或者说是娱乐或艺术。用马克思的话来讲，就是"把劳动当做他自己体力和智力的活动来享受".劳动者不再为了生存和名利而拼搏，不再埋怨劳动的无奈，他可以精雕细刻、精耕细作，尽情地挥发自身的生命力和创造力，成为"艺术家".这样的艺术家，由于没有功利的牵挂和生存的忧虑，他的心灵、他的整个生命，就处于"自由"状态了。这个时候，中国文化的意境就可以出场了，尤其是禅宗文化。在"开悟"的禅者眼中，一切法皆是佛法，挑水砍柴，无非妙道。这就是人生的游戏化、娱乐化、艺术化、审美化。禅者凭什么"看得"这么开？这还真要有点境界，有点"自知之明"才行。《五灯会元》卷十五记载有云门禅师和弟子对答的一个公案：问"如何是佛法大意？"师曰："面南看北斗。"人的眼睛长在前面，面南怎么看北斗？这不是跟人类开玩笑吗？不错，这是开玩笑，这是拿人类的感官局限开玩笑。你不能忘我，不能忘掉这个小小微尘之身，不能忘掉微尘之身中藏着的胡思乱想，怎么领悟万法归一、浑然一体的圆满境界呢？《大乘起信论》云："法界一相，即是如来平等法身。"在圆满清净的法身境界中，一切生死如浮光掠影，了不可得。所以禅者的活法，不执真，因为色即是空，不执假，因为空即是色；不偏生，因为色即是空，不偏死，因为空即是色。色即是空故，不为生存所束缚，空即是色故，不为死亡所束缚，由此解脱生死之忧，而得大自在大自由。在禅者眼中，只有空境，才有真正的自由。悟此即色即空非色非空的不二中道，禅者便活出了如梦如幻、如诗如画的本真境界。如果说马克思主义侧重于社会解放，从"现实"的层面启示人类寻求解放之路，建设大同世界，禅宗则侧重于心灵解放，从"超现实"的一面启示人类对这个世界要看破看透，精神上要圆满。看似殊途，实则可通。

这个当下的世界真的很神奇，很巧妙。她似乎不会让人类太过智慧，所以人有"无知",遮盖一下智慧；她似乎也不会让人类太过自由，所以人要"谋生",拖累一下自由。诞生于西方的马克思主义，要以劳动美学打破人类生存的"必然性";而诞生于东方的禅学，也希望以空灵意境超越人类生存的"苦海".马克思主义是大智慧，禅也是大智慧。若能融汇东西方文化为一炉而开辟文化新路，岂非人类之义举。可惜，笔者看到不少人士追逐"国学",或缘于痴心妄想，升官发财，或缘于人生失意，生存不安，而真正发心为了真理，为了人类共同的福祉而求学的，并非全部都是。